礼义是做人的最基本的出发点，守之则生，去之则亡。

第三段所谓六阳六阴、八阳四阴、十阳二阴，即李之才卦变之下生三阴三阳、二阴二阳、一阴一阳。所谓反对，是说两卦卦象彼此颠倒，如屯之反对为蒙，需之反对为讼。

但虞翻以后，凡言卦变者无不受到虞氏的深刻影响，却是事实。而在卦变说中，乾坤为本却是各家理论的共同预设。若《观物外篇》此语是论反对卦变，邵雍为何以偏概全，专言泰否而不及复姤、临遁？从结构上讲，反对卦变的消息卦起自复姤，泰否自复姤、临遁来而非相反，这与诸卦不交于乾坤者，则生于否泰之说也有不合。⑨后来的卦变说是否只是踵事增华，或有可商。这就是虞翻卦变体大思精却不免自相枘凿的原因。

四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。这种卦变方法，前人以相生名之。第九章《国学与施教》始刊于《文史哲》杂志2017年第2期，凤凰网国学版全文连载。

马一浮说《论语》里面有六艺，《论语》可以通六艺，就是这个道理。《系辞》又说，圣人之情见乎辞，而见乎辞者，必有妙理存焉。盖无论按何种定义，经学和小学都是国学的两根主要支柱。进入 刘梦溪 的专栏 进入专题： 六经 经学 。

这是经学的一个又一个的未了公案，这里且不说它。其实，爬梳六经载籍，《乐》的文本固然遍寻不得，乐则随处可见，且经常诗、乐联袂，礼、乐并提。

甚至以此为题义的研讨会和论坛，也大有销声匿迹之势。六经之原，则为大《易》。亦即《老》是在不对称情况下寻求战胜之道。这本《国学与经学》的主干部分是对六经的价值论理的研究，这是我近年一直专注的题点。

也可以说，《论语》是小六经，六经是大论语。何况马一浮还提出，国学者，即是六艺之学的大判断。《大学》又说：知所先后，则近道矣。本人近年从六经中抽绎出六组价值理念，包括爱敬、忠恕、诚信、知耻、和同、狂狷等，其义理之所从出，都缘自孔子和六经。

荀子有始乎诵经，终乎读礼之说（《劝学》），然亦没有直接出现六经字样。《原忠恕》最晚，去年6月始定稿。

我想强调的是，六经是十三经的祖经，是中国经学的本经。正直为中义，刚克和柔克则为狂义和狷义。

研究经学，本经最重要。所以我在自己的文字中反复为说，认为中国文化的主要价值理念悉在六经，而且这些价值论理是恒在的，永远不会过时。孔子笔削、删订、整理六经的一大贡献，是将六经的价值论理化作了日用常行。由于同时也还在作其他领域的题目，不是一口气写成。现在，持续多年的国学热已然消歇，除了一些或虚体或实体的国学院依然在困知勉行，国学的内涵，国学的前世与今生，国学的未来展望，学界中人似乎已失去关注的兴趣。此三章要在辨章学术，考镜源流，对国学概念的渊源流变及其义涵作一系统的梳理。

至南宋，又将《孟子》扩入，十三经由是立名。就经学而言，六经就是本，六经就是始。

在我看来，作为经学本经的六经是超越于诸学之上的最高经典，与诸子，与四部，与百家，与文史哲各科门，均不类同。本书共九章，一至六章分论六经的价值论理，七、八、九三章专论国学。

所谓道之妙理，当为形上之道。道虽不可见，但如同孔疏所说：观其道之妙趣，谓不为所为，得道之妙理也。

如果说儒家和六经有不解之缘，则老子和道家与《周易》的关系，更是剪不断，理还乱，最多只不过是一家人说了两家话而已。说是六经，能看到的只有五经，《乐》这一经，竟神不知鬼不晓地迷失了，从古及今，地上地下，谁也没有看到过。本来六经的本文中，没有看到正面含义的狂狷表述，但《尚书·洪范》第六畴标举三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。叙论《六经的价值论理》是为总论，此六篇为六经价值论理的分论。

六艺就是六经，马先生使用的是《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》统称的初名。当年朱熹重建庐山白鹿洞书院，就曾向朝廷请过九经。

因此不妨假设，也许《乐》潜入到《诗》和《礼》里面去了。两部分分立而不能分离。

以此孔子提出的不得中行而与之，必也狂狷乎，实亦有六经的出典。国学研究的归宿在于怎样让国学进入当代教育。

在这点上，《老》之道和《易》之道异向同归。《易·系辞》云：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。具体言之，《易》是生生之道，《老》是贞胜之道。唐代有君主送九经给国立学校的隆仪，被视为鼓励文教的大举措。

第七章《论国学》，写于2006年，首刊《中国文化》当年秋季号，《21世纪经济报道》以《国学缘起：民族的回望与内省》为题予以连载。所以马一浮不仅阐扬六艺之道，而且提出六艺之教的问题，此义本书第九章《国学与施教》，以及附录之第三篇《国学、传统文化和当代教育》，有系统论说。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。《系辞》又云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

所谓六经，是后来的说法，起始只以《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》称。六经是中国文化原初的文本经典，是中国学术最早的思想源头。